Il «sei/sesto» nel QV

L’autore del QV assume, reinterpretandolo, lo schema veterotestamentario e giudaico «6+1» per articolare sia la scansione dei giorni (emerologia) sia la successione dei segni (aritmologia). In merito ai giorni costruisce una grande inclusione al suo racconto collocandolo all’interno di due settimane corte (di sei giorni) che culminano nella manifestazione della Gloria, prima a Cana poi sul Golgota. Lo schema «6+1» qui viene reinterpretato in quello «6°+1°/8°» relativo al primo giorno dopo il Sabato e all’ottavo giorno della risurrezione. Si crea così la lacuna del settimo giorno. In merito ai segni ne seleziona sei come preparazione alla contemplazione del settimo, seppur sui generis, il mistero pasquale. I sei segni non solo lo annunciano ma anche ne anticipano il senso. Nel sesto giorno, quello della Parasceve, intorno alla sesta ora, tutto è compiuto nel mistero pasquale, il settimo segno. L’autore poi lascia (forse) altri indizi sul «sei/sesto» nel suo racconto: che significato hanno le sei giare di Cana? Lazzaro è risuscitato un sesto giorno per annunciare la gloria del Risorto già nella sua morte? Le sei feste che si susseguono nel racconto, culminanti nella terza Pasqua, alludono anch’esse al Sabato pasquale in cui l’agnello di Dio è consegnato per essere ucciso? Il «sei/sesto» assume così un’importanza peculiare a motivo del fatto inedito e inaudito dell’incarnazione del Logos nella cui sarx si manifesta la Gloria divina già nei giorni del suo ministero ma, soprattutto, nell’evento della croce gloriosa.

The author of the QV assumes, reinterpreting it, the Old Testament and Jewish schema «6+1» to articulate both the scansion of the days (hemerology) and the succession of the signs (arithmology). With regard to the days he constructs a great inclusion within his narrative by placing it within two short weeks (of six days) that culminate in the manifestation of the Glory, first at Cana and then on Golgotha. The «6+1» schema here is reinterpreted as «6°+1°/8°» relating to the first day after the Sabbath and the eighth day of the resurrection. This creates the gap of the seventh day. With regard to the signs, he selects six as preparation for the contemplation of the seventh, albeit sui generis, the Paschal Mystery. The six signs not only announce it but also anticipate its meaning. On the sixth day, that of Parasceve, around the sixth hour, everything is fulfilled in the Paschal Mystery, the seventh sign. The author then leaves (perhaps) other clues about the «six/sixth» in his narrative: what is the meaning of the six jars of Cana? Did Lazarus rise on a sixth day to announce the glory of the Risen One already in his death? Do the six feasts that follow one another in the story, culminating in the third Easter, also allude to the Easter Sabbath in which the Lamb of God is delivered to be killed? The «six/sixth» thus takes on a peculiar importance due of the unprecedented and unheard-of fact of the incarnation of the Logos in whose sarx the divine Glory is manifested already during the days of his ministry but, above all, in the event of the glorious cross.